Luận đề
Xuất Ê-díp-tô-ký 28:15–30 mô tả bảng đeo ngực phán xét được đeo trên ê-phốt của thầy tế lễ thượng phẩm. Bảng đeo ngực này chứa mười hai viên đá quý, mỗi viên khắc tên của một chi phái Y-sơ-ra-ên. Qua biểu tượng này, bản văn nhấn mạnh rằng thầy tế lễ thượng phẩm mang dân giao ước trên lòng mình khi đến trước mặt Đức Chúa Trời, đồng thời bảng đeo ngực cũng là phương tiện để tìm kiếm sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời.
Bối cảnh bản văn
Sau khi mô tả ê-phốt của thầy tế lễ (Xuất Ê-díp-tô-ký 28:6–14), bản văn tiếp tục với bảng đeo ngực, một phần gắn liền với ê-phốt. Bảng đeo ngực đóng vai trò quan trọng trong chức vụ thầy tế lễ vì nó biểu tượng cho sự đại diện của toàn dân Y-sơ-ra-ên trước mặt Đức Chúa Trời.
Giải nghĩa bản văn
Bảng đeo ngực phán xét
Câu 15 nói rằng bảng đeo ngực phải được làm giống như ê-phốt.
Trong nguyên ngữ Hê-bơ-rơ:
חֹשֶׁן מִשְׁפָּט
Danh từ חֹשֶׁן (choshen) nghĩa là “bảng đeo ngực.”
Danh từ מִשְׁפָּט (mishpat) nghĩa là “phán xét” hoặc “quyết định.”
Thuật ngữ này cho thấy bảng đeo ngực có liên hệ với việc tìm kiếm sự phán quyết của Đức Chúa Trời.
Kích thước của bảng đeo ngực
Câu 16 nói rằng bảng đeo ngực phải có hình vuông, dài một span và rộng một span.
Nó được gấp đôi lại, tạo thành một túi nhỏ.
Bốn hàng đá quý
Câu 17–20 nói rằng bảng đeo ngực phải được gắn mười hai viên đá quý.
Các viên đá được sắp xếp thành bốn hàng, mỗi hàng ba viên.
Các loại đá bao gồm:
hồng ngọc
hoàng ngọc
lục ngọc
ngọc lam
lam ngọc
kim cương
hoàng ngọc xanh
mã não
thạch anh tím
ngọc bích
mã não
bích ngọc
Mỗi viên đá được khắc tên của một chi phái Y-sơ-ra-ên.
Ý nghĩa đại diện
Câu 21 nói rằng các viên đá này tượng trưng cho mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên.
Mỗi viên đá mang tên của một chi phái.
Điều này cho thấy thầy tế lễ thượng phẩm đại diện cho toàn dân khi đến trước mặt Đức Chúa Trời.
Các chuỗi vàng
Câu 22–28 mô tả cách bảng đeo ngực được gắn vào ê-phốt bằng các chuỗi vàng và vòng vàng.
Cấu trúc này giữ bảng đeo ngực chắc chắn trên ngực của thầy tế lễ.
Mang dân trên lòng
Câu 29 nói rằng A-rôn phải mang tên của các chi phái Y-sơ-ra-ên trên bảng đeo ngực trên lòng mình khi vào nơi thánh.
Trong nguyên ngữ Hê-bơ-rơ:
עַל־לִבּוֹ
Danh từ לֵב (lev) nghĩa là “lòng.”
Hình ảnh này nhấn mạnh rằng thầy tế lễ mang dân Y-sơ-ra-ên trong lòng mình khi đến trước mặt Đức Chúa Trời.
Urim và Thummim
Câu 30 nói rằng Urim và Thummim phải được đặt trong bảng đeo ngực.
Trong nguyên ngữ Hê-bơ-rơ:
אוּרִים וְתֻמִּים
Ý nghĩa chính xác của hai thuật ngữ này vẫn còn là chủ đề tranh luận giữa các học giả.
Nhiều học giả cho rằng chúng được dùng như phương tiện để tìm kiếm sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời trong các quyết định quan trọng.
Bối cảnh Cận Đông cổ
Trong nhiều nền văn hóa cổ đại, các thầy tế lễ thường sử dụng các phương pháp bói toán để tìm kiếm ý muốn của thần linh. Tuy nhiên, trong Kinh Thánh, Urim và Thummim được dùng trong bối cảnh giao ước và dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời.
Ý nghĩa trong Thánh Kinh Thần học
Bảng đeo ngực phán xét nhấn mạnh rằng thầy tế lễ thượng phẩm đại diện cho dân Y-sơ-ra-ên trước mặt Đức Chúa Trời. Đồng thời, nó cũng cho thấy rằng sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời là điều cần thiết cho đời sống của dân giao ước.
Tổng hợp
Xuất Ê-díp-tô-ký 28:15–30 mô tả bảng đeo ngực phán xét của thầy tế lễ thượng phẩm, biểu tượng cho sự đại diện của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên và phương tiện để tìm kiếm sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời.
Áp dụng
Phân đoạn này nhắc người đọc rằng mối quan hệ với Đức Chúa Trời bao gồm sự cầu thay cho cộng đồng và sự tìm kiếm ý muốn của Ngài.
FOOTNOTES
- Brevard S. Childs, The Book of Exodus (Philadelphia: Westminster Press, 1974), 1431–1470.
- Victor P. Hamilton, Exodus: An Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 2451–2520.
- John I. Durham, Exodus (Waco: Word Books, 1987), 1931–2000.
- Douglas K. Stuart, Exodus (Nashville: Broadman & Holman, 2006), 2081–2150.
- Nahum M. Sarna, Exodus (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991), 341–360.